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西港慶安宮位於臺灣臺南市西港區，是主祀天上聖母的廟宇，此外同祀中壇元帥、境主公（城隍爺）、十二瘟王等神。1945年慶安宮南巡到臺南開基玉皇宮，受玉皇上帝勅封後，正式廟名才改為「玉勅慶安宮」。而在1987年重修完成後，因廟宇建築採用繁複之雕工披覆金箔裝飾而成，所以又稱「金大廟」。為西港香境境主，故該廟又有「西港仔廟」、「西港大廟」的俗稱。該廟也是列為中華民國國定民俗的西港刈香主辦廟宇，是西港地區重要的信仰中心。 由於慶安宮所在地據說是「鯉魚穴」，所以廟宇屋頂上雕塑了鯉魚像，鯉魚也成為西港慶安宮的重要標誌。

西港慶安宮的創建時間，據《臺南州祠廟名鑑》的記載是在康熙五十一年（1712年），由謝厝謝大存所倡建。另外也有倡建者是打鐵庄王長泰的說法。據說原本西港仔五角頭各自供奉神明，分別是西港仔街的福德正神與關聖帝君、南海埔的城隍境主、堀（窟）仔頭的城隍媽（境主媽）、瓦厝內的中壇元帥、茄苳腳的天上聖母，後來眾人建立慶安宮將這些神明集中供奉。又據說最初是以南海埔城隍爺為主神，稱「境主公廟」，後來從鹿耳門媽祖廟分靈後，才改以天上聖母為主神。不過五角頭仍保有各自慶祝神明誕辰、杯選爐主的慣例。劉枝萬〈臺南縣西港鄉瘟醮祭典〉一文則提出西港仔街一帶可能原以中壇元帥與境主公守護神，而鹿耳門天上聖母原先分靈到姑媽宮，康熙末年因墾民移住到西港也將神像帶過去，之後合併建廟，以天上聖母為主神，廟名慶安宮。 而根據該廟〈慶安宮金大廟沿革碑誌〉的說法，該廟的由來可追溯到鄭成功來臺時。該碑寫說當時部隊在鹿耳門登陸，先將天上聖母安置在「媽祖宮」，後派部將從蚶西港隨水路到西港駐紮。之後在現址建慶安宮，並到媽祖宮恭迎天上聖母，從軍營迎請城隍境主及中壇元帥等神。而康熙五十一年那次是將原有簡陋神壇改建成較具規模的廟宇。但也有說法認為蚶西港隨水路到西港駐紮的，是朱一貴之亂時的清軍將領藍廷珍。而境主公與中壇元帥可能是隨鄭軍來臺，但天上聖母應是分靈自鹿耳門媽祖廟。另外據吳新榮的採訪紀錄，也有慶安宮天上聖母是從八份姑媽宮搶救而來的說法。文史工作者盧嘉興曾提出西港慶安宮是八份姑媽宮移建而成的說法。劉枝萬〈臺南縣西港鄉瘟醮祭典〉一文也提到有說法認為慶安宮是道光廿八年（1848年）四月，由謝就、林盛、林尤胤、李烏茅、徐武等人募款，才從姑媽宮遷建於現址。此外西港香在由慶安宮接辦之後，將請水地點改為鹿耳門的原因，除了慶安宮媽祖分靈自鹿耳門媽祖廟外，也有人提出是藉謁祖正名以回應「大媽實為姑媽宮仙姑娘媽」之傳言的說法。 另外康熙五十六年（1717年）成書的《諸羅縣志》並未記載西港慶安宮。該書所記載的「天妃廟」只有在城南縣署之左（諸羅天妃宮）、外九庄笨港街（笨港天后宮）、鹹水港街（鹽水護庇宮）、淡水干豆門（關渡宮）的四間，另外該書有記載西港的「姑媽廟」（即八份姑媽宮）。

正殿 一樓 大門：康元帥、辛元帥、羅德君大帝（范、謝將軍） 正龕：天上聖母、右龕：福德正神、左龕：註生娘娘 右廂文衡殿：關聖帝君、延平郡王 左廂城隍殿：城隍境主、保生大帝 二樓凌霄寶殿 正龕：玉皇上帝、三官大帝、代天巡狩十二瘟王 右龕：南斗星君 左龕：北斗星君 後殿 東嶽殿：東嶽大帝 地藏王寶殿：地藏王菩薩、十殿閻羅天子、觀音菩薩、面然大士 右廂：斗姥星君、五斗星君、六十太歲星君 左廂：張府天師、普化天尊、王靈天君

亚洲人妻熟女一区二区的背景与发展

西港刈香是南瀛五大香（後增為七大香）之一，西港香為其中之最而有「臺灣第一香路」之稱。先是於民國97年（2008年）6月27日公告為臺南縣的文化資產，次年（2009年）2月17日再經行政院文建會核定為國定重要民俗文化資產。西港香主要內容有「刈香」與「王醮」，於每逢丑、辰、未、戌年的農曆四月中下旬舉行。每一科的確切日期不定，且會在前一年元宵確認「五主會」（主會首、副會首、都會首、協會首、讚會首）。此外能成為「五主會」的人，必須要是來自五角頭的信徒。 該活動原本是由八份懿德宮（今八份姑媽宮）所舉行的請水繞境活動，第一科是從乾隆四十九年（1784年）開始。但在道光三年（1823年）因為曾文溪大水重創八份懿德宮一帶，因此該活動改由西港慶安宮接辦。而關於慶安宮是從哪一科開始接手，有說法是自道光三年癸未科開始，但是黃文博《南瀛王船誌》有指出大水是在該年七月發生，而請水繞境是在四月舉行，應不會在大水之前就更換主辦廟宇，所以應該是從道光六年（1826年）丙戌科才開始由西港慶安宮主辦。該活動歷史悠久，除昭和十八年（1943年）因太平洋戰爭未舉行遶境（但有舉行王府科儀），至今未曾間斷。而香路之規模，也從八份懿德宮（姑媽宮）時期之原十三村鄉，擴至三十六村鄉，增加至七十二村鄉，至現今九十六村鄉，香路範圍涵蓋現今西港、七股、佳里、安定及安南等地。

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深入分析

彎月或稱新月、月牙是一種符號或徽章，用於代表北半球看到的月相中的第一象限（即「鐮刀月」），或延伸為代表月球本身的符號。 在印度圖像學中，濕婆經常被描繪為頭戴彎月，象徵他對時間的控制，以及他兼具創造與毀滅的特質。 彎月被用作占星術中月亮的符號，因此也是煉金術中銀的符號。它也是狄安娜/阿耳忒彌斯的象徵，因此代表處女。在天主教會的聖母崇拜中，它與聖母瑪利亞相關。 由於其在奧斯曼清真寺中作為屋頂頂飾的使用，彎月也與伊斯蘭教相關聯，並於1993年被引入作為穆斯林軍事牧師的牧師徽章。

彎月符號主要用於代表月亮，並不一定特指某個特定的月相。 當用於表示盈虧月相時，「彎月」或「漸盈彎月」指的是上弦月，而表示下弦月的符號則稱為「漸虧彎月」。 彎月符號長期以來在占星術中被用作月亮的象徵，並因此在煉金術中被用作銀的象徵（作為對應的金屬）。 彎月在占星術中的使用可以追溯到早期希臘的紙草文獻，這些文獻中包含占星圖。 在2世紀的《比安基尼星圖》中，月亮的擬人化形象被描繪為頭戴彎月。 彎月與伊什塔爾/阿斯塔特和狄安娜的古老聯繫在月亮（以彎月為象徵）代表女性原則（與代表男性原則的太陽相對）的觀念中得以保留，並且（由於阿耳忒彌斯-黛安娜是處女神）特別代表處女和女性的貞潔。 在基督教象徵中，彎月通過將聖母瑪利亞與啟示錄中的婦人（在啟示錄中描述為「腳踏月亮，頭戴十二星冠」）聯繫起來，進入了聖母圖像學。 最著名的聖母作為啟示錄婦人的形象是瓜達盧佩聖母。 在某些東正教教堂的圓頂上，特別是俄羅斯正教教堂，會出現一個十字架與彎月的組合。這象徵耶穌基督的雙重職分，即君王和大祭司。有時它被誤解為基督教戰勝伊斯蘭的象徵，但實際上它與伊斯蘭無關，因為帶有十字架與彎月設計的圓頂在12世紀的中世紀俄羅斯就已建造，早於伊斯蘭傳入基輔羅斯。

彎月形狀是一種弓形，後者由一個圓盤與另一個圓盤的一部分移除後形成，因此剩餘的形狀由兩個相交於兩點的圓弧所包圍。在彎月中，包圍的形狀不包含原始圓盤的中心。 兩個圓弧相交點附近的漸細區域被稱為彎月的「角」。古典的彎月形狀的角朝上（並且通常作為冠冕或頭飾佩戴，例如在月神的描繪中，或在波斯國王的頭飾中等）。 「彎月」一詞在詞源學上源自拉丁語動詞「crescere」（意為「生長」）的現在分詞，技術上表示漸盈的月亮（luna crescens）。從北半球看，漸盈的月亮通常角朝左，而漸虧的月亮角朝右；然而，英語中的「彎月」一詞可以指代任何方向的彎月形狀，除了紋章學中使用的技術語言，其中「漸盈彎月」指的是角朝左的彎月形狀，「漸虧彎月」指的是角朝右的彎月形狀，而「彎月」一詞單獨使用時則表示角朝上的彎月形狀。 從觀察者角度看，被太陽照亮的部分少於一半的球體（最著名的是月亮）的形狀與平面幾何中通常稱為彎月的形狀不同： 假設明暗界線位於一個大圓上，彎月實際上會呈現為由半橢圓和半圓組成的圖形，橢圓的長軸與半圓的直徑重合。 Unicode 在 U+263D (☽) 處編碼了一個彎月（漸盈彎月），在 U+263E (☾) 處編碼了一個漸虧彎月。 雜項符號和象形文字區塊提供了帶有面孔的變體：U+1F31B 🌛 上弦月帶面孔 和 U+1F31C 🌜 下弦月帶面孔。

相关内容介绍

埃及象形文字中代表月亮的符號也具有彎月形狀 （加德納 N11, ı͗ꜥḥ「月亮」（帶有漸盈和漸虧的變體）；變體 N12 ）。此外，還有一個第19王朝的象形文字代表「月亮的下半部分被遮擋」（N9 psḏ，帶有彎月形狀的變體 N10 ）。 彎月在古代近東的圖像學中被廣泛使用，並在公元前8世紀被腓尼基人使用，遠至現代突尼西亞和阿爾及利亞的迦太基和努米底亞。彎月和星星也出現在前伊斯蘭時期的南阿拉伯硬幣上。 星星和彎月的組合也出現在古代近東，代表月亮和伊什塔爾（金星），通常與太陽盤組合成三位一體。 這一象徵被薩珊和希臘化的圖像學所繼承。

彎月在薩珊帝國中繼續作為徽章使用，被用作瑣羅亞斯德教的皇家或占星符號。在十字軍東征期間，它開始與東方（拜占庭帝國、黎凡特和海外領地）相關聯，並廣泛用於十字軍印章和硬幣中（通常與星星一起使用）。到了13世紀後期，它被用作紋章中的圖案。塞浦路斯的伊薩克·科穆寧是拜占庭帝國的宣稱者，他在被十字軍國王理查一世推翻之前統治塞浦路斯，他使用的紋章是「藍色背景上的金色彎月，並帶有一顆八芒星」。後來，理查國王將相同的紋章授予樸茨茅斯市，以表彰來自樸茨茅斯的士兵、水手和船隻在征服塞浦路斯中的重要作用。 這至今仍是樸茨茅斯的紋章。 安娜·諾塔拉斯是拜占庭帝國最後一位大公盧卡斯·諾塔拉斯的女兒，在君士坦丁堡陷落後移居意大利，她製作了一個帶有紋章的印章，其中包括「兩隻獅子，上方握著一個彎月，彎月上有十字架或劍」。 彎月從其在薩珊帝國的使用中，逐漸在穆斯林征服波斯後進入伊斯蘭圖像學。據說烏瑪爾將從薩珊首都泰西封捕獲的兩個彎月形裝飾品掛在天房中。 彎月也成為倭馬亞哈里發國的象徵。 彎月似乎從13世紀開始被伊斯蘭軍隊用作軍旗上的徽章，儘管學術界普遍認為彎月在伊斯蘭中的廣泛使用是在14至15世紀期間發展起來的。 這種旗幟的使用反映在14世紀的《知識之書》和加泰羅尼亞地圖集中。 例子包括歸因於加貝斯、特萊姆森、突尼斯和布達的旗幟， 以及努比亞/棟古拉（由安傑利諾·杜爾塞特於1339年記錄）和埃及馬穆魯克的旗幟。 羅馬天主教描繪聖母站立或坐在彎月上的風格在15世紀發展起來。

黛安娜女神在古典神話中與月亮相關聯。因此，代表彎月的女性珠寶，尤其是頭飾，在近代早期變得流行。塔羅牌中的「女祭司」也戴著彎月頭飾。 康拉德·格呂嫩貝格在其《聖地朝聖》（1486年）中一致地描繪了聖地城市帶有彎月頂飾。 自16世紀以來，彎月旗幟似乎已在奧斯曼船隻上使用。 描繪勒班陀戰役（1571年）的版畫，包括羅馬的阿戈斯蒂諾·巴貝里戈在戰役後幾週內製作的版畫， 以及威尼斯的馬蒂諾·羅塔在次年製作的版畫，顯示奧斯曼船隻懸掛著帶有一個或多個彎月的旗幟，方向各異（基於這些版畫的紀念性繪畫也顯示了這一點）。羅塔還展示了許多彎月頂飾，無論是在船隻上還是在背景中描繪的堡壘上，以及一些帶有星星或太陽光芒的頂飾，在某些情況下，太陽光芒與彎月組合成星星和彎月的配置。 星星和彎月作為奧斯曼帝國象徵的正式採用始於蘇丹穆斯塔法三世（1757–1774年）統治期間，並在蘇丹阿卜杜勒·哈米德一世（1774–1789年）和蘇丹塞利姆三世（1789–1807年）時期得到確立。1793年的一項buyruldu（法令）規定，奧斯曼海軍的船隻必須懸掛該旗幟。 穆罕默德·阿里於1805年成為埃及的帕夏，他引入了埃及的第一面國旗，紅色背景上帶有三個白色彎月，每個彎月旁都有一顆白色星星。 彎月與奧斯曼帝國的關聯似乎在20世紀逐漸導致彎月形狀與伊斯蘭教的聯繫。 紅新月似乎早在1877/8年俄土戰爭期間就被用作紅十字的替代品，並於1929年正式採用。 儘管自1970年代以來，一些伊斯蘭組織已將彎月作為其標誌或徽章（例如1980年成立的《彎月國際》雜誌），但一些穆斯林出版物傾向於強調，將歷史上用於穆斯林軍隊旗幟的彎月解釋為伊斯蘭教的「宗教象徵」是「歐洲基督徒」的錯誤。 彎月被視為「伊斯蘭象徵」的識別早在1928年就被詹姆斯·黑斯廷斯稱為「常見錯誤」，甚至「東方主題的權威作家」也容易犯這種錯誤。 彎月曾被用於美國獨立戰爭的一面旗幟上，稱為自由（或穆爾特里）旗。 三重女神的象徵是一個圓圈，兩側各有一個向左和向右的彎月，分別代表處女、母親和老婦的原型。 生物危害符號與其有奇特的相似之處。

详细信息

自13世紀以來，彎月一直被用作紋章中的圖案。 在紋章術語中，單獨使用「彎月」一詞時，指的是角朝上的彎月。角朝左（dexter）的彎月稱為「漸盈彎月」（或簡稱「漸盈」），而角朝右（sinister）的彎月稱為「漸虧彎月」（或「漸虧」）。角朝下的彎月稱為「反向彎月」。兩個角彼此遠離的彎月稱為「背對背」。 《西布馬赫紋章書》（1605年）中有48個帶有一個或多個彎月的紋章，例如：

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