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法律指立法机关或国家机关制定,国家政权保证执行的行为规则的总称,反映由特定物质生活条件所决定的统治阶级意志的规范体系,马克思说:“社会不是以法律为基础的,那是法学家的幻想。
”萨维尼认为,"法律只能是土生土长和几乎是盲目地发展,不能通过正式理性的立法手段来创建。"中华优秀传统文化蕴含着丰富的法治思想,强调法律对国家秩序的重要性。中国是属于大陆法系国家,大陆法系继承罗马法,也称罗马法系、罗马-日耳曼法系。
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德国耶林说:“罗马帝国曾三次征服世界,第一次以武力,第二次以宗教,第三次以法律,唯有法律征服世界是最为持久的征服。”中华人民共和国宪法以法律的形式确认了中国各族人民奋斗的成果,规定了国家的根本制度和根本任务,是国家的根本法,具有最高的法律效力。
地理学(geography),是研究地球表层空间地理要素或者地理综合体空间分布规律、时间演变过程和区域特征的一门学科,是自然科学与社会科学的交叉,具有综合性、交叉性和区域性的特点。
随着地理信息技术发展与研究方法变革,新时期的地理学正在向地理科学进行转身,研究主题更加强调陆地表层系统的综合研究,研究范式经历着从地理学知识描述、格局与过程耦合,向复杂人地系统的模拟和预测转变。
深入分析
西港慶安宮位於臺灣臺南市西港區,是主祀天上聖母的廟宇,此外同祀中壇元帥、境主公(城隍爺)、十二瘟王等神。1945年慶安宮南巡到臺南開基玉皇宮,受玉皇上帝勅封後,正式廟名才改為「玉勅慶安宮」。而在1987年重修完成後,因廟宇建築採用繁複之雕工披覆金箔裝飾而成,所以又稱「金大廟」。為西港香境境主,故該廟又有「西港仔廟」、「西港大廟」的俗稱。該廟也是列為中華民國國定民俗的西港刈香主辦廟宇,是西港地區重要的信仰中心。 由於慶安宮所在地據說是「鯉魚穴」,所以廟宇屋頂上雕塑了鯉魚像,鯉魚也成為西港慶安宮的重要標誌。
西港慶安宮的創建時間,據《臺南州祠廟名鑑》的記載是在康熙五十一年(1712年),由謝厝謝大存所倡建。另外也有倡建者是打鐵庄王長泰的說法。據說原本西港仔五角頭各自供奉神明,分別是西港仔街的福德正神與關聖帝君、南海埔的城隍境主、堀(窟)仔頭的城隍媽(境主媽)、瓦厝內的中壇元帥、茄苳腳的天上聖母,後來眾人建立慶安宮將這些神明集中供奉。又據說最初是以南海埔城隍爺為主神,稱「境主公廟」,後來從鹿耳門媽祖廟分靈後,才改以天上聖母為主神。不過五角頭仍保有各自慶祝神明誕辰、杯選爐主的慣例。劉枝萬〈臺南縣西港鄉瘟醮祭典〉一文則提出西港仔街一帶可能原以中壇元帥與境主公守護神,而鹿耳門天上聖母原先分靈到姑媽宮,康熙末年因墾民移住到西港也將神像帶過去,之後合併建廟,以天上聖母為主神,廟名慶安宮。 而根據該廟〈慶安宮金大廟沿革碑誌〉的說法,該廟的由來可追溯到鄭成功來臺時。該碑寫說當時部隊在鹿耳門登陸,先將天上聖母安置在「媽祖宮」,後派部將從蚶西港隨水路到西港駐紮。之後在現址建慶安宮,並到媽祖宮恭迎天上聖母,從軍營迎請城隍境主及中壇元帥等神。而康熙五十一年那次是將原有簡陋神壇改建成較具規模的廟宇。但也有說法認為蚶西港隨水路到西港駐紮的,是朱一貴之亂時的清軍將領藍廷珍。而境主公與中壇元帥可能是隨鄭軍來臺,但天上聖母應是分靈自鹿耳門媽祖廟。另外據吳新榮的採訪紀錄,也有慶安宮天上聖母是從八份姑媽宮搶救而來的說法。文史工作者盧嘉興曾提出西港慶安宮是八份姑媽宮移建而成的說法。劉枝萬〈臺南縣西港鄉瘟醮祭典〉一文也提到有說法認為慶安宮是道光廿八年(1848年)四月,由謝就、林盛、林尤胤、李烏茅、徐武等人募款,才從姑媽宮遷建於現址。此外西港香在由慶安宮接辦之後,將請水地點改為鹿耳門的原因,除了慶安宮媽祖分靈自鹿耳門媽祖廟外,也有人提出是藉謁祖正名以回應「大媽實為姑媽宮仙姑娘媽」之傳言的說法。 另外康熙五十六年(1717年)成書的《諸羅縣志》並未記載西港慶安宮。該書所記載的「天妃廟」只有在城南縣署之左(諸羅天妃宮)、外九庄笨港街(笨港天后宮)、鹹水港街(鹽水護庇宮)、淡水干豆門(關渡宮)的四間,另外該書有記載西港的「姑媽廟」(即八份姑媽宮)。
正殿 一樓 大門:康元帥、辛元帥、羅德君大帝(范、謝將軍) 正龕:天上聖母、右龕:福德正神、左龕:註生娘娘 右廂文衡殿:關聖帝君、延平郡王 左廂城隍殿:城隍境主、保生大帝 二樓凌霄寶殿 正龕:玉皇上帝、三官大帝、代天巡狩十二瘟王 右龕:南斗星君 左龕:北斗星君 後殿 東嶽殿:東嶽大帝 地藏王寶殿:地藏王菩薩、十殿閻羅天子、觀音菩薩、面然大士 右廂:斗姥星君、五斗星君、六十太歲星君 左廂:張府天師、普化天尊、王靈天君
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